ДЕНЬ ПРАВОСЛАВНОЙ КНИГИ

14 марта в России отмечается День православной книги. Появился он по предложению патриарха Кирилла, высказанному им в ноябре 2009 года на заседании Издательского совета Русской православной церкви.

Возникла эта идея не на пустом месте. За годы, прошедшие после перестройки, в нашей стране случилась настоящая культурная катастрофа: в России, одной из самых читающих стран в мире, в культуре которой литература занимала всегда особое место, и самые жгучие вопросы жизни общества поднимались именно литераторами, а потом подхватывались философами, психологами, социологами, где поэт был «больше, чем поэт», книга перестала быть насущно необходимой, потеряла свое первоначальное предназначение – просвещать, учить мыслить и рассуждать, воспитывая нравственные качества человека, развивать его внутренний мир. Страна, давшая миру великие литературу, искусство, науку, неуклонно превращалась в страну нуворишей, челночников, криминальных авторитетов, страну «загулявшего хамья». Об этой страшной тенденции – бездуховность, сменяющаяся бездушием, а потом и бесчеловечностью – заговорили все мыслящие люди, кому небезразлична судьба страны и поколений, растущих и формирующихся в этой духовно пустой атмосфере, которую представители церкви называют словом «апостасия», что означает власть надвигающейся тьмы.

Чтобы не дать этой тьме окончательно овладеть умами, и был задуман это праздник – День православной книги. В чем смысл этого праздника? Напомнить о том, о чем мы не думаем в ежедневной суете: о том, что забывая о книгах, мы внутренне себя обкрадываем, что книга необходима не только для отдельного человека, но и для народа, что разрушение культуры, после чего исчезает и сам народ, начинается с потери привычки к чтению, что книги –- это инвестиции в жизнь и будущее наших детей, инвестиции добра, мудрости, терпения, любви, умения слушать и понимать другого человека – о том, что было присуще нашему народу всегда, а теперь уходит из нашей жизни, разрушая при этом и ее саму.

Что же такое православная книга? Еще не так давно православной называли литературу исключительно церковную, раскрывающую православное вероучение верующим и тем, кто хотел бы приобщиться к церкви, литературу, признанную самой церковью: Священное Писание, богословскую и церковно-историческую литературу.

Труды отцов церкви, жития святых, книги священников о собственном духовном опыте, книги о церковных обрядах, православных праздниках, руководства по участию в церковных таинствах, проповеди, книги о воспитании детей – все это православная литература. Совсем недавно в православной литературе появился еще один жанр, сразу ставший очень востребованным – книги, написанные священнослужителями для светских читателей. Это рассказы из жизни и священнослужителей, и людей светских, необычных, нестандартных, харизматичных. И начало ему положила книга митрополита Тихона (Шевкунова) «Несвятые святые». Сейчас появилось множество книг этого направления, некоторые можно прочитать в библиотеках нашей библиотечной системы.

Буквальный перевод с греческого языка слова «православие» означает «правильное учение». Православие – направление христианства, которое исповедует основы добра, миротворчества и веротерпимости. Эти же ценности несет и православная книга. Поэтому понятие «православная книга» гораздо шире, чем просто церковная книга. В середине XX века, когда найти Библию и Евангелие было практически невозможно, если только они не сохранились в семье, как наследство бабушек и дедушек, когда богословская литература выдавалась из закрытых фондов библиотек только по особому распоряжению тем, кто писал научную работу, причем с атеистическим уклоном, роль православной литературы играла русская классика.

Ф.М. Достоевский, один из самых ярких православных писателей и мыслителей XIX века, сказавший так много страшной правды о человеке, заглянувший в темные бездны человеческой души, писал об извечной борьбе добра со злом, о страдании и покаянии, о том, как пройдя мучительным путем греха, раскаявшись и обратившись к Богу, человек разрешает «проклятые вопросы» и постигает истинный смысл жизни. Целый ряд русских религиозных философов считают себя «духовными детьми Достоевского», как заметил Н. Бердяев. «Мы хотели бы ставить и решать «метафизические вопросы» в том духе, в котором их ставил и решал Достоевский», – пишет он. А.С. Пушкин, Н.С. Лесков, создавший, по словам М. Горького, «целый иконостас праведников и святых», Б. Зайцев, Н. Шмелев – все они мыслили в категориях православия, о чем говорит все тот же Н. Бердяев: «В русской литературе религиозные темы и религиозные мотивы были сильнее, чем в какой-либо литературе мира. Вся наша литература … ранена христианской темой, вся она ищет спасения, вся она ищет избавления от зла, страдания, ужаса жизни для человеческой личности, народа, человечества, мира».

И произведения советских писателей К. Паустовского, В. Крупина, О. Николаевой, Ю. Кублановского, В. Белова, прошедшего Афганистан В. Николаева, писателя-фронтовика Ю. Бондарева, и, казалось бы, совсем не православных Ч. Айтматова и Ф. Искандера, поднимают все те же вечные христианские темы и ищут духовные идеалы: свобода, нравственность, любовь, гуманизм, смысл жизни, выбор между добром и злом, место человека в этой жизни. А разве не православные писатели В. Шукшин, В. Солоухин, В Распутин? Пусть церковь называет их произведения не православными, а душеполезными, но по сути своей, именно о православных, христианских ценностях идет в них речь. «Вникните в православие: это вовсе не одна только церковность и обрядность, это живое чувство, обратившееся у народа нашего в одну из тех основных живых сил, без которых не живут нации», – писал Достоевский. Таким образом, границы между православной церковной книгой и книгой светской по сюжету, но глубоко христианской по сути, провести довольно сложно.

Ведь и «Апостол» Ивана Федорова, ко дню издания которого 1 марта (по старому стилю) 1564 года и приурочен День православной книги, был не просто богослужебной книгой, которая и сейчас используется в православных храмах, он был предназначен и для домашнего чтения, и для обучения детей.

Почему кроме давно существующего праздника Всемирного дня книг и авторского права, отмечаемого 23 апреля, потребовался еще и День православной книги? Не секрет, что книга не всегда несет «разумное, доброе, вечное». Есть книги, разрушающие личность, книги человеконенавистнические, в которых происходит подмена понятий и зло маскируется под видом добра. Таких книг становится все больше, и самое страшное, когда такая книга написана талантливым писателем. Православная книга по своему назначению должна стать оппонентом таким произведениям.

Православная литература многогранна. От легких назидательных рассказов и притч, до глубоких и сложных трудов, не обязательно богословских.

Невозможно осмысление мировой культуры без обращения к христианским истокам. Самая читаемая в мире книга, являющаяся для христиан всего мира главнейшей – Библия. Однажды один из читателей высказал довольно интересную идею, что Библия – это кладезь научных знаний, изложенных в понятном людям того времени виде. А с развитием науки то, что нужно было просто принимать на веру, приобретает вполне научное объяснение. Не знаю, как насчет науки, а вот для мировой культуры, особенно искусства, Библия всегда была источником вдохновения и сюжетов.

И проблематика русской литературы определялась идеями христианства, а в истории русской классической поэзии стихотворное переложение псалмов стало отдельным жанром. Монография Л. Луцевич «Псалтырь в русской поэзии» посвящена роли богослужебных текстов, в частности псалтыря, в русской лирике, ее становлении и развитии. Анализируя поэзию М. Ломоносова, А.Сумарокова, В. Тредиаковского, Г. Державина, в которой взаимодействуют религиозное и эстетическое начала, автор говорит о роли религиозного миросозерцания в светской культуре прошлого и его роли в прозе и поэзии современных авторов.

Русская литература – одна из самых древних литератур Европы. До XVII века в ней не было выдуманных персонажей. Все действующие лица были историческими личностями. Одним из важных средств религиозного воспитания были Жития, жанр церковной литературы, описывающий жизнь и деяния святых, мученическую смерть во имя веры, или смерть праведную. Жития могли описывать жизнь духовных или светских лиц, прославленных подвигами духовными и военными. Несмотря на определенную трафаретность, жития отличались друг от друга. Были жития – поэтические сказки («Житие Петра и Февронии»), жития – военно-патриотические повести («Житие Александра Невского»). Жития князей – исторические повествования, с реальными историческими фактами, именами и событиями («Житие Дмитрия Донского»).

Празднование Дня православной книги призвано решать не только вопросы собственно религиозного характера. В этот день, беря в руки книгу, люди обращаются лицом к истории своего государства, к истории и роли церкви в его становлении и развитии, к осознанию роли Веры как стержневой духовной основы отдельного человека и всего народа. А задача ещё более глубокая – повернуться лицом к своей душе, к душам родных и близких людей, к душам предков и к душе своего народа, почувствовать сопричастность и понять истинный и чистый смысл слова «Любовь».

Роль, отводящаяся для достижения этих целей книге, высока. Традицией в среде православных людей становится дарение в этот день друг другу православной литературы.